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“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。在这种以理学为主的论调下，这种文章的刊发，立即引起了悍然大波，各大理学大家撰写文章来讨论，其中不少诋毁心学这种论调是绝不能容忍的，当予制止。对于杨峥刊登这样不利于风气的文章，没少责骂。
当然了，赞扬的声音也不是没有，但杨峥的目的是让各种学风通过报纸这种载体，彼此能做到扬长避短，如理学的教条弊端，心学的空谈误国等等，从而让能形成真正有益于世人的学问。
可以随着加入的学者，读书人越来越多，两种学问的弊端，优也慢慢在各种讨论中，有了眉目，杨峥所期盼的效果，慢慢呈现了出来。
当然了，也不是没有岸弊端，因彼此的看法，观不同，没少出现谩骂的情况，甚至有些过激的人，做出让人难以忍受的事情，对于撰写文章的学者给予武力打击，造成了不少的轰动，也引起了朝廷不少官员的不满，以刑部的反应最强烈，在文章讨论的大半个月，他们刑部的罪犯是最多的，各种因学问观大打出手，造成了家族与家族的矛盾不少，因此当月的刑部牢房就没有空过，偏偏又都是鸡毛蒜皮的事，让刑部大感头疼，建议杨峥取消大明学风这一栏目。
而支持者也不少，这其中以户部，翰林院最有力度，户部的力度来自这半个月《大明士林报》因大明学风这一栏，卖出的报纸足足有十四万份，按照每一份报纸三文钱，足足赚了四万多两的真金白银，除去各种前期的投入，算起来竟赚了足足六千两，按照四六分账，户部也可】↓】↓】↓】↓，以两千四百两，这让本以为赔钱的户部彻底松了一口气，精明如郭资那里不知道，在这种风气的下，这样的报纸只会赚钱，不会赔钱，而且照这么下去，赚钱将会越来越大，前两日他就听杨峥决定在报刊上连载商号，见缝插针的做些宣传，好从中收取费用，一天多少钱。起初他以为这有些不切实际，有些犹豫，谁知告示贴出的第二天，京城各大商家莫名而来，就连一品居，江南春、润物楼、清风楼这样的大酒楼都来请求刊登他们的招牌，而且一天竟给出的银子足足有五百两，头版则价格之高让郭资大吃一惊“一万两”。据杨峥，这还得看势头，一旦势头好，刊登招牌的商家，每日提高五千两，当然了若是长期合作的可以给予优惠，最低标准八千两，这样的巨大利润，素来对户部银子看得比自己银子还要紧的郭资，自是大力支持了。
而翰林院在经受高维诺，司坦妮西方学风的影响下，眼界早已大开，不再局限于区区一个理学，甚至不少天之骄子，认为朱子提出的“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人yu。”的观大感不满，不少学者怕人看不明白，干脆用了一个比喻，草有妨碍，当除。那么你不除，是作好。因为它不好，理当去除，你以它为好，不去就是不循理；草不碍事，你偏要找事去除了它，就是作恶。因为本来它不恶，你却以它为恶，要除了它，也是不循理。
这就是去人yu。你饿了不吃，是不循理；快撑死了还吃，也是不循理。因为理是人需要吃饱，撑和饿都不好。虽粗俗了些，但的确极有服了，让不少人呼吁朝廷给予改正，大明学风能做大胆启用这种见解的表现，朝廷应当予鼓励。朝臣为此事争论了一番，最终形成的结果是给予支持。事实上这种结果，是不少官员的文章被杨峥给予采用，获得了巨大润笔费，不少官员因文章所获取的费用竟高过其每月的俸禄，这样的巨大好处下，哪有不支持之里，其中以言官那帮清流支持最激烈，算是让杨峥松了一口气。
在这种坚强的后盾下，大明学风继续刊登各大名家的讨论文章，但双方的演变也越来越激烈，眼看再这么下去，势必会坏了这种风气，在这时候，杨峥亲自出面，先是请了当世理学大师曹端撰写理学文章，给争论双方做出评。
曹端为洪武年理学大师，天资颖异，”少负奇质，知读书”。五岁时，见到号称中国古代哲学之源的《河图》、《洛书》，竟画地以质之父，其父竟被问倒。十五岁后，曹端曾从事农耕，业余苦读，”座下着足处两砖皆穿”。十七岁时，他已博览群书，专为自己构一书室，自名曰”勤苦斋”，以陈经籍。十八岁，开始专习儒业，”师事宜阳马子才、太原彭宗古(《中华儒学通典》)，”游乡校”，成为秀才，其时他已打下深厚的儒学功底，”博通五经”。此后名声大显。
明永乐六年，以三十三岁的年纪参加了河南乡试，考中第二名；第二年，又参加了京城的会试，以副榜(乙榜)第一的身份。被授为山西霍州学正(州里主管学务的官员)。从此步入仕途，在从政、从教之余，潜心理学研究。经永乐、洪熙、宣德年后，其学问越发见长，俨然已成集大成者的人物，无论是理学方面，还是心学上都颇有研究，为世人所敬仰，此番他在文章指出，认为这是事物的本源。是”理”是”道”。他：”学欲至乎圣人之道，须从太极图上立脚跟。”又曰：”道即太极，太极即道，以通行而言则曰道，以不杂而言则曰一，夫岂有二焉。”这种世界一元论观是唯物的。他的哲学思想是发展的。由此，他反对朱熹的太极”不自会动静”一，认为太极会自动静，认识到了太极对事物的能动作用。由朱熹上推至二程之师周敦颐，重新为周的《太极图》作了注解，让世人更清晰的看到了“理”学的有益于世人的一面。
在曹端之后，杨峥亲自出手，以给出了最精准的剖析，因文章观新意，且算是有理有据，文章一出来，立即引得双方观看，肯定之言一时纷沓而来，算是平息了这场毫无意义的争论，让世人看到了理学、心学的各自好处，各自的缺，如何取舍的问题，到底是理学好，还是心学好，需要经过时间的检验。
这种结果本就是世人愿意看到的，所以先前那种恶劣的影响彻底消除了，双方也对彼此有了重新的认识，在理、还是心的讨论上，也慢慢回归到了理性上，而这时以翰林院为首的西学也慢慢融入其中，以讨论十四行诗，《十日谈》为首的文章也有不少，算是给大明的读书人上了一课，渐渐达到了杨峥所想要看到的目的。
而在盈利上，因准备精良，前期出现的、印刷质量不佳，有的字体歪斜、墨色漫漶，校对也不够精确，错字较多，内容空洞等现象彻底改正后，获得士农工商一致好评，从改革后的第一版刊出后，订阅数已有三十三万，在这样一个庞大的群体下，收入是相当可观的，这次朝廷户部破天荒的给皇帝拨了一笔不的款子，给后宫购买首饰，可喜坏了后宫的众人，才得知是户部从杨大人的报纸上收取的利润后，对杨大人的爱护之心不言而喻了，为此，后宫佳丽人人一手《大明士林报》，不少妃嫔还派人送来了不少诗词稿件，杨峥挑去了其中认为言之有物，符合刊登的诗词加以刊登，此举无疑是家中了后宫诸人对诸位年轻的侍郎的好感。
至于最后一栏，名为“今日风月“设置比较简单，纯粹处于娱乐大众的，颇有些前世的娱乐新闻，当然了，偶尔也会连载才子佳人的诗词歌赋，算是满足了市民对才子佳人向往的那心思。也算是给报纸添喜悦之气。
六个版本各有特色，各有千秋，从上到下，从雅到俗，算是做到了精益求精了，在杨大人亲自定下的规章制度，制定的各项要求下，《大明士林报》总算是走向了正轨，后面的事情秩序照本宣科，基本上问题不大，杨大人才彻底从中解脱了出来。