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众人素来知道掌院大人讲学风趣，善于利用趣事博君一笑，缺嬉笑过后，留给人无尽的思考，这一点颇有几分庄子的做派，因此对于掌院大人的讲学，众人是七分欢喜，三分忧愁，喜的是讲学不是一本正经，也非圣人之言，听起来风趣之余，倒也能学到真本事，见识大涨的，忧的是掌院的见识太过匪夷所思，常常让人跟不上节奏，久而久之，对这些天之骄子来说，无疑是致命的打击，可骨子里又对这些闻所未闻的趣事十分的好奇，因此听了杨峥这话儿，众人先是点了点头，后又摇了摇头，最终还是点头应答。
杨峥可不知道这些庶吉士的那点花花肠子，他急于将自己这门学问融入进去，好给大明创造一个绝佳的科学基础，所以一见众人点头，便迫不及待的说了起来。
“据说古代有位残暴的国王，有一次抓到一个反对他的人，一定要将这 个人处死。国 王虽然心里要将反对者处死，但表面上还装出仁慈的样子： “让上帝 来决定这个可 怜人的命运吧，我允许他在临刑前说一句话，如果他讲的是真话，那 么他将受刀斩 ；如果他讲的是假话，那么他将被绞死；只有他的话使我缄默不言， 那才是上帝的 旨意让我赦免他。 ”
这样的开头，并不算十分的吸引人，不过众人早已习惯了掌院大人讲学，越是平淡的开头，到最后越能起到发人深思的效果，所以众人听了这段不痛不痒的话儿，反而没以往的青松惬意。
场上变得十分的安宁，唯独杨峥的声音继续说道：“在国王这番冠冕堂皇的话语背后，有他的如意算盘；尽管话是由你说 的，但判定真 假还是由我，所以，该刀斩还是绞死不就是凭我一句话嘛。 请你想一想，反对者应该说句什么话，才能救自己一命呢？ 可能你能够想出来， 如果不能想出来的话， 我告诉你， 反对者说： “我 将被绞死。 ”说到这儿，杨峥扫了眼众人，道：”你们猜猜看，这个国王杀了哲学家么？“
众人各自看了一样，彼此叹了声：“果然来了！“
众人低头窃窃私语了一阵，这个说杀了，因为国王根本就是要杀哲学家，说那么多只是一个幌子而已，根本就没有什么真真假假的路。
另一个大声道：“我看是这哲学家太聪明的了，功高盖主么，还能有好下场，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，，敌国破谋臣亡……，八成是被国王给杀了！“
这一说话立即引起了众人轰然叫好，杨峥倒也不恼，笑吟吟的看着众人，这一刻竟觉得这帮人是那么的可爱，在没沾染官场的习性，看问题也纯洁了许多，而他也庆幸选择了这个时候对大明做出一些改变。
“有没有路，我们不妨我们运用逻辑推理的知识分析这句话。”杨峥笑着道。
“分析就分析，我还不信了，这个什么逻辑学能分析出花儿来？”杨鼎大声道。
“可不是么！”身旁的张本立即附和道。
杨峥一笑也不呵斥，道：“国王如果判定这句话是真话，那么按照国王的规定，反对者应当处刀斩。然而，反对说的是自己“将被绞死” ，因而显然不能算为真话。 如果国王判为假话，那么按说假话的规定，反对者将被绞死，但反对 者恰恰就是说 自己“将被绞死” ，这表明他的话是真话。因此，也不能将反对者的 话定为假话。 由于国王不能自圆其说，为了顾全自己的面子，只好放了反对者。你们以为如何？”
众人听着这一段绕口令的话儿，觉得不可思议，可细细一想，却也不得不承认杨峥所言极有道理。
杨鼎道：“大人，这绕口令一样的东西就是逻辑学么？”
杨峥点了点头道：“不错，这就是逻辑学，你们看，这问题看似很难，可你们只要掌握了这么学问，在理性的认识下，再加以推演，结果就不难而出了，这个世界，我们光凭着感性认识是不够的，为了把握事物的本质，全体和内部联系，感性认识必须上升到理性认识。”
众人头一次听到这种言论，只觉得新意，开始低头沉思起来，不少人更是窃窃私语的交流。
众人中以曾鹤龄才学最好，也是最先反应过来，冲着杨峥一抱拳道：“事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。大人的逻辑学说的是格物致知吧？”
此话一出，众人一愣，心道：“我怎么没想到呢，穷究事物道理，致使自心知通天理。“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”“凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。”“格，至也，谓穷至物理也。”“问：“格物是外物？是性分中物？”曰：“不拘，凡眼前无非是物。物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣、父子之间，皆是理。““格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。”“物，犹事也。凡事上穷其理，则无不通。那个哲学家不就是，格物致知”辨明事物的轻重、先后、因果、善恶等诸方面，以指导自己的言行思考，从而得出正确的判断！“
杨峥不得不佩服曾鹤龄的才学，逻辑学与中国的格物致知颇异曲同工之妙，其中也包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。这套道路原先是极为正确的，经过宋朝朱熹整理后，渐渐就变了味儿。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因朝廷争斗而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则。
而自从明tai祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。这无疑是错得离谱，而源于对“格物”的错误理解，以至于不少人，盲目追求西方所谓的自由，不愿意接受约束，而导致“知而不致”，不求甚解，不可不察！也使得中国宋元以后，科学上很难有发展，不得不说朱熹的理学起了不少的坏作用。
这也是杨峥致力于传递逻辑学的根本目的之一，通过逻辑学，从而掌握理性认识，达到质的飞跃，让人将感性认识所得来的材料加以去粗取精，去伪存真、由此及彼、由表及里的分析、比较、加工和制作，形成概念，并由概念构成判断，由判断进行推理，从而获得对事物的本质、全体和内部联系的认识，其反映形成是概念、判断和推理。思维，首先是人脑特有的功能。
其次，思维是认识阶段上的理性认识阶段的反映活动。举例，一个人的长相、体形、衣着、属感性认识。其特点、性格、能力属理性认识。这也是任何一门科学研究的本源。因为在杨峥看来，无论是天文地理，自然科学，还是社会科学，莫不是建立在前人的认知上，在已有的基础上获得新的学问，伽利略、牛顿莫可以说都是站在了亚里士多德的认知上，才有了后面的成就，如今大明就缺乏这样的认知，所以他才有这个打算。
在欧洲亚里士多德的逻辑学出现后，欧洲的科学，文艺、天文自然科学都爆发了一场又一场的变化，这不完全归功于亚里士多德，但至少他的逻辑学功不可没，完整的逻辑学是可以把任何一门科学都归纳为一门综合的命题，他们辩论，争斗、从而找到真相，在这寻找的过程中，他们找到一个有一个的真理，从而打破了原有的认知能力，促进了新的学问进步，诞生，如此一来，如战国时代的百家争鸣的时代也就渐渐产生，而中国哲学少了这门严谨的学问，加上西汉独尊儒术，罢黜百家的影响，可以说千百年来，百家争鸣的现象永远的留在了战国了，即便是复兴，也少了根基。
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